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任何一个生命均有阴阳两部分组成，一个是物质的肉体 ，一个是精神层面的意识 ，古人意谓身 、心二元 。易经谓“一阴一阳之谓道 ”。肉身的修炼在道家修为中对应的正是“修命”概念，心意识的修炼对应的则是“修性 ”概念 。后世道家祖师特别强调性 、命双修 ，偏颇是有问题的 ，所谓“只修命不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣 ” 。
“性”是什么？不能局限地理解为只是性别 ，我们所有生命均有自己的个性 ，个性由什么决定呢？我们人道可以说是由人性决定的。那人性又是由什么决定呢？
佛学用了一个妙词叫“业性 ”，生命之性包括自己的性别均是有业性决定的 。“业 ”字在所有词组中均蕴含了一个最朴普适的共性意义 ，即围绕为我价值 。一个生命的业性其实就是生命的“我性” ，即自我之性，也简称为“自性”。它是一个生命的主宰 ，生命在所有活动的思维中均是以其作为判断的依据。
禅宗六祖慧能祖师在《坛经》中对生命体有个很形象的比喻 ，他说生命体就像一座城池：“外有眼耳鼻舌身五门，内有意门 ，心为地 ，性为王，性在王在 ，性去王无 ” 。我们的自性是存在心地上的 ，心之所生为性，心识别万事万物得到的意识体为业识，业识体现出来的性质就是业性 ，所以性字造字时从心从生 。用我们现代的概念来阐释 ，业识其实就是我们每个生命各自的知识体系，直截了当说就是具不同结构的信息体。因结构决定性质 ，不同结构自具不同业性 。
不同业性反映了我们各自不同的习性 。修为修炼的本质就是转变自己的习性 ，做一个真实、真心 、真诚的人，所谓超凡入圣修成真人。要想转变习性最根本的是要明白自己的习性是怎么造成的 ，禅宗又谓“见性 ” 。性之根源是从心之起心动念生出来的 ，要想见性首先就必须明白什么是心，禅宗又谓“明心” 。
唐僧在整个取经团队中是老大 ，是决策决断者 ，是现实的主宰和王，所以代表生命之“性 ”。还没取到经修行未成就时就是自我之性 。被自我业性所左右的判断经常是错误的 ，认不得真实真相 ，所以经常被各类妖魔鬼怪变幻的境界所惑所迷所擒 。由于自我之我性作祟，常常不听弟子的劝诫，特别是大徒弟孙悟空的正见正识 ，还多次将孙悟空赶走 ，意谓着赶走了心。孙悟空代表的是生命之心，一个生命非常自我时是没有真心可言的 ，没有真心做观照是无法洞见真实真相的 。
另外 ，唐僧的法号初为玄奘，后被太宗根据观音菩萨灵示封为“三藏 ” 。书中十二回有观音菩萨化现机缘时说：“你这个小乘佛法 ，度不得亡者超升 ，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天 ，能度难人脱苦 ，能修无量寿身，能作无来无去”。三藏在佛学中是指经藏 、律藏、论藏 ，对应的是佛法中最关键的三个概念：戒 、定 、慧 。经藏对应的是定学 ，律藏对应的是戒学，论藏对应的是慧学 。佛法是帮助众生觉悟之法，三藏涵盖了所有佛法。
法号三藏意谓取经成功修行圆满成佛 ，真成佛自然具备佛法三藏 ，三藏又谓大智慧，也蕴含了性之义 。因为众生因自我业性随时随处因缘衍生各类识见 ，不外乎是断见、短见、偏见等 ，唯独难有正知正见 。要想成就三藏就必须转识成智，转自我业识为智慧观照 ，引导业性向本性心源回归。
简单说 ，性和慧其实就是一个事物的两面，当下认得真实 ，就是本性心源 ，以之观照万事万物之缘就是智慧，就是正知正见 ，反之 ，就是自我之我性起用，没有智慧 。
西天取经预指修行，其实并不是非常遥远 ，识得西天 ，就在当前当下，所谓佛在西天莫远求 ，《新华严经论》的作者李长者有句经典之言也是说的这个：“十世古今 ，始终不离当念；无边刹海，自他不隔毫端 ” 。
唐僧以前道号玄奘 ，何谓玄？似是而非 ，阴阳不定，神乎其神 ，世道看来就是神秘。显露在现代文明就是概率论 、模糊数学 、或然律、可能性 、偶然性等等 ，其实内皆具必然 。修为到这个境界还在门外，真登堂入室者天下没有秘密 ，也无什么密法 。大智慧观照 ，一切寂然显露，前因后果清清楚楚明明白白，在佛法论就是大乘三藏。所以说 ，唐僧由玄奘到最后的三藏正是时刻见性圆满 ，成就大智慧之义 。
选自法喜（刘硕斌）老师新作《西游记修真解密》
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